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桃山

桃山是個古集，位于墉橋區北部邊緣，津浦鐵路東側，206國道橫穿其境，東偎程莊，西依蕭縣趙樓、官橋，南靠曹村，北連江蘇省銅山縣三鋪鎮。距墉橋區政府所在地48.5公里。

桃山是個古驛站，唐朝設驛站，取名桃山驛，名字來自附近的山名。桃山附近有山，形狀似桃，因而人們叫它桃山。另一種說法是：北宋時，著名詩人陳師道，在任徐州知府時，常來此地游玩，對這里產生了濃厚的感情。后來陳師道被奸人所害，削職為民，來到此山隱居。他喜愛桃樹，整日在山上栽桃樹，管理桃樹。結果山上長滿了桃樹，枝繁葉茂，春天桃花燦爛，火紅如海，形成當時的一大景觀。陳師道稱此山為桃山，所以人們稱為桃山。此后，桃山、桃山集便留傳下來。據清朝嘉慶《蕭縣志》載：“縣東南60里山下有桃山。”就是今天的桃山集。境內有大山口村，小山口村，皆因南部齊山得名。南部有山口，比北部山口大，因而叫大山口村；北部山口小，因而位于此山口的村，叫小山口村。

桃山集街道為南北走向，原街道是驛站，是古代南京、北京的必經之路，1978年政府修鋪了206國道，改變了桃山的老驛站，為桃山的經濟發展帶來了商機，從桃山集坐公共汽車20分鐘可到徐州。因而，桃山原為江蘇省徐州市市郊十一區一部分，1952年劃歸宿縣，政府設桃山區，1957年并入夾溝區，設桃山鄉，1958年設桃山公社，1969年設桃山大隊，隸屬曹村區，1980年設桃山公社，1984年設桃山鄉，今為桃山集，屬曹村鎮。

解放前，由于長期戰爭，河道失修，每逢雨季西部和北部，山洪直瀉，望州河泛濫成災，平原莊稼十淹其九；旱天土地龜裂，莊稼很難收成。目前，疏浚了河道，取直了灌溝河，開挖了各種蓄水設備，旱澇基本保收。

桃山古跡很多，著名的有明朝建立的岳王祠，位三環村西的橋馱樹，樹馱橋。

岳王祠：桃山姓很雜，以岳姓戶數最多，至今岳姓還是桃山的大戶，因而就有了岳王祠。岳家祠坐落在桃山驛道的東側，坐南朝北，為三進院落，分為上殿、中殿、后殿，閣樓式建筑，氣勢相當恢弘。后殿陳設著岳飛的自畫像，岳家的祖宗牌位按順序擺列的井井有條。院中有大小碑文20余座，岳飛著名的詞《滿江紅》鐫刻在石碑上，顯示了岳家世代忠于皇上，世代忠于祖國，為世間之楷模。

已故的岳家族長岳崇武曾親口介紹過岳家祠堂營造過程：明朝萬歷年間，湖南趕考舉子葉向高，北京趕考途徑桃山驛，突發重病。桃山集百姓岳飛后代岳忠賢，視葉向高為親兄弟，為其看病熬藥，精心照料，關懷備至。后來葉向高金榜題名，中了進士，官拜戶部尚書。葉向高欽佩岳飛，不忘舊恩，尤其感激岳忠賢，便奏明皇上，要求在桃山驛為岳飛立碑，作永久的紀念，讓人們永遠記住岳飛，發揚他的忠君愛國精神。皇帝準奏，撥銀兩若干，派葉向高督造，營造岳家祠。祠堂落成之日，葉向高為碑題詞：

誓將恢復舊河山，十二金牌師已班。

從此錢塘天業廢，濠前化界作重關。

其二，書岳飛的五言詩，送子言張先生北伐

號令末霆諷，天生動地諏。

黃河渡河洛，直搗河燕幽。

馬踐閼民血，旗臬克漢興。

歸親報明主，恢復舊神州。

后署名為“紹興六年，岳飛拜”。碑文為草書，氣勢逼人，遠近聞名。可惜，岳家祠今已不復存在，毀于二十世紀七十年代，現在僅存瓦房幾間，因常年失修，屋頂荒草叢生，多處漏雨，石碑被“文革”砸爛，殘落在院中，令人著實嘆息。

順河

符離東去有順河，是個美麗的鄉鎮，順河，就是順著河邊的意思。順河位于濉河北岸，又名新集孜，是個新興起的鄉鎮。解放后，疏通了睢河，取直了股河，開挖了視東溝，水利條件有了徹底的改變。由于對濉河的治理，少了水災，人們便在沿河大堤蓋房居住，逐漸形成村落，故將新集孜改名為順河。

順河地勢西高東低，海拔高為28米，低為26米。解放后體制歷經改革：1949年設順河鄉，1958年設順河公社，1969年設順河大隊，1980年設順河公社，1984年設順河鄉，如今仍為順河鄉。

   順河鄉很有名，因為它的古跡很多：有著名文化古跡皮日休墓。皮日休，湖北襄陽人，字逸少，號醉吟先生，人稱醉士，生于公元834年，死于公元883年。唐朝著名詩人。據《宿縣志》載：濉河北岸，以前有座古墓，人稱皮日休墓。

《宿縣古今》載：早年住鹿門山，字號鹿門子。性傲誕，能文章，大中末年，移家宿州之符離。咸通進士，任太常博士，后避廣明之難，流落江南，晚年病卒符離，葬于符離東順河鄉濉河北岸。

對于皮日休人們傳說多樣，有的說，皮日休在黃巢軍攻破長安后，投降了黃巢，被黃巢任命為翰林學士，黃巢失敗后，被唐朝政府所殺。在《全唐詩》小傳里說黃巢讓皮日休寫讖文，諷刺唐朝，于是遭禍。尹沫《河南集》有大里寺丞皮子良墓志稱皮日休避廣明之難，投奔了錢氏，子光業為吳越丞相，皮日休死于吳越。而陸游認為，皮日休為了避廣明之難，投奔了吳越，不可能有投降黃巢被殺的事情發生，具體表現在陸游的《老學庵筆記》里。

皮日休是大詩人，對詩富有盛名，這是無可厚非的。史載：皮日休與當時的另一位大詩人陸龜蒙為契友，詩文與龜蒙并齊，當時人稱“皮陸”。他的部分詩，揭露了當時統治階級的FB，反映了當時百姓的疾苦，繼承了白居易新樂派的傳統。主要作品有：《皮子文藪》、《皮日休詩集》等。在宿州主要詩作有：

其一、汴河懷古：

萬艘龍舸綠絲間，載到揚州盡不還。硬是天叫開汴水，一千余里地無山。

盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。

其二、寓宿州和鹿魯望白菊詩

已過重陽半月天，瑯花錢點照寒煙。蕊香也似浮金厴，花樣不如鏤玉錢。玩影馮妃堪比鮮，煉形蕭史好爭妍。無由摘句牙葙里，飛上方諸贈列仙。

順河境內有二郎山，位于鄉境內的岳橋村。二郎山不高，南北走向，相傳，此山于徐州南二郎山一樣，都是楊二郎擔山趕太陽時，從西海里擔來的。當時楊二郎肩擔兩座山，趕著太陽走，眼看趕上了，太陽又走遠了。反復幾次，楊二郎終于明白，負重是趕不上太陽的。于是他撂下了兩座山，輕裝上陣，終于趕上了太陽。因此，人們把墉橋區岳橋村前的山，叫做二郎山，并在山的南坡建廟，取名為二郎廟。據村中老人回憶，二郎廟為一四合院，坐北朝南，正殿為五間，塑有楊二郎神像，東西廂房各五間，門樓五間，共二十間。廟毀于“文革”，現在只有遺址。

解放前，山上建有大寨，為當地農民武裝抗土匪保村莊所用。清朝咸豐年間，這里發生了震驚朝野的火焚二郎山事件：

清朝末年，吏治FB，發生了著名的捻軍大起義。清朝同治元年，即公元1862年農歷五月，捻軍一部分在任復得的領導下，行至宿州順河鄉。由于當地農民缺乏對捻軍的了解，在加上清政府的宣傳，捻軍同當地農民發生了武裝沖突，捻軍以兵力優勢包圍了二郎山寨。山寨農民軍在寨主馬維敏、喬元功的領導下，奮力抵抗，堅持斗爭二十多天，終因斷水斷糧，而難以維持下去。馬維敏與喬元功商議決定：自焚以報國家。于是，合寨舉火自焚，死難兩千三百余人，除婦女老人孩子外，青壯年幸存者只有十八人。二郎山寨農民的這一壯舉，震驚了朝野，宿州知州英翰親自撰文祭奠，奉旨追恤旌表，準建專祠專坊，不少文人賦詩悼念。宿州人民把它編成地方戲《火焚二郎山》，到處演唱，以傳揚二郎山寨農民那種寧死不屈的精神。

順河鄉另一聞名全國的壯舉就是王效白打煙款運動。

    王效白，墉橋區順河鄉人，生于1898年。17歲考入徐州培訓中學，20歲，進安徽省立第四甲種農業學校讀書，受當時進步刊物《新青年》影響，對革命有了啟蒙認識。1931年當時政府向百姓征收鴉片捐120萬元。王效白挺身而出，于1932年4月提出“取消苛捐雜稅，打倒土豪劣紳”的口號，并在今墉橋區順和鄉東王場子，組織農民暴動，攻占了順河鄉，趕走了國民黨區長。受到了當時中共徐州特委和宿縣中心縣委的重視，起義軍最高發展到五個大隊，后因反動勢力的強大而失敗。

   王效白發動的順河集禁煙暴動，前后進行了四個多月，隊伍發展到一萬余人，活動范圍約一萬多平方公里，是墉橋區現代史上一次最大的農民暴動。

今日的順河更是今非昔比，到處是筆直的馬路，茂密的山林，鄉鎮企業比比皆是，機械轟鳴，樓臺殿閣，現代化的一切充斥著順河鄉的每一個角落。

大營

應該說大營鎮是宿州市比較古老的鄉鎮，其古老的程度，可以與符離、蘄縣、臨渙媲美。

大營位于宿州市最南部，東連固鎮縣湖溝區，西接濉溪縣雙堆集，南靠懷遠縣包集，北依蘄縣，這里自古是百戰道，春秋有吳越爭霸，戰國有秦楚逐鹿，秦末有陳勝、吳廣大起義，今有偉大的淮海戰役。大營本屬楚地，大營，大郢子也，因“郢”字生僻，故后人改為“營”。

大營，古稱會垂。《宿縣志》載：會垂，即會鄉。在蘄縣西南。《漢書》韋昭注說，會垂蘄縣之鄉名。《史記·高祖本紀》載：漢高祖十一年，即公元前196年，“淮南王黥布反，高祖自往擊之”。次年雙方激戰于蘄西之會垂，黥布敗走，高祖令別將追之。會垂今之宿縣大營也。

史載：周武王分封諸侯，建楚國，定國都于郢。郢就是今湖南省江陵縣。楚國自楚懷王入秦不返，屈原跳江，國力大減。傳到頃襄王，內政更加FB，國力更加衰弱。秦國抓住時機，派大將白起攻楚，于公元前278年，即頃襄王21年，攻陷郢。頃襄王逃走，國都遷至陳地，即今河南省淮陽。頃襄王病逝，楚考烈王即位。秦繼續攻楚，楚國接連敗退，于公元前253年再次遷都至巨陽，即今安徽省阜陽境內。楚考烈王急中生智，于公元前241年聯合趙、魏、衛抗秦，雙方相持在函谷關，由于聯軍缺乏統一調配，結果被秦采取各個擊破、內部瓦解等辦法打敗。楚第三次遷都至壽春（即今之壽縣），并改壽春為郢。這時秦國內政已穩，秦始皇踏上秦國國王的寶座，開始了各方面的改革，秦國更加強大。公元前223年，羽翼豐滿的秦國開始實現他的偉大抱負，向六國發動了激烈的戰爭。秦始皇派大將李信，率軍20萬攻楚，由于準備不足，秦國戰敗。秦始皇又派宿將王翦率軍60萬攻楚，在秦國強大的壓力下，楚國徹底潰散。同年，楚將項燕在淮南起兵抗秦，同王翦戰于蘄縣南，今大營境內。又因項燕兵力弱小而失敗，項燕自刎而死，楚國滅亡。

楚國亡后，楚國人沒有屈服，潰散的軍隊及楚國的百姓，分散在淮河兩岸，他們時刻不忘復國，但沒有找到機會。為了讓子孫后代都不忘楚國，他們便將所居村莊以“郢“命名。所以至今宿州市南部尚有：李郢子、東郢子、西郢子等村名。大營，即是大郢子，皆是楚人命名。

建國后，大營的建制幾經變更：1950年政府設大營區，年底撤大營區設大營鄉，1955年合作化時為先鋒高級社，1958年政設合一設大營公社，隸屬蘄縣區，1969年撤區并社，政府設大營公社，升格為區級建制，1980年設大營區，至今為大營鎮。

大營境內地勢低洼，土地多分布在澥河兩岸，舊社會多水災，解放后疏通了河道，修建了溝渠，開挖了引水渠，使洼地變良田，如今是個比較富庶的集鎮。大營有優美的集鎮方店，有生命河澥河。

方店是個古集，位于墉橋區南部，澥河北岸，宿懷公路兩側，東連固鎮湖溝，西至陳李村，南臨懷遠楊集、王營，北依永鎮，距宿州城38公里。

方店的傳說很美麗，相傳很久以前，這里并無村莊，而是一望無際的荒草湖泊，只有澥河南北橫著，隔斷交通。有一個姓方的生意人，常于澥河渡口過河，南北往來做生意，每經此處，南北數十里前不著村，后不著店，行人無膳食和住宿處。于是，姓方的生意人，便在此處蓋幾間房屋，開設飯店，兼營住宿、賣茶，即照顧了行人，又利于自己買賣。由于地理位置適中，處于交通要道，加之方生經營有方，所以生意很興隆。這樣便吸引了四面八方的生意人在此開鋪設店，擺攤設點。久而久之，形成集鎮。因由方姓為先，因此人們稱“方家店”。后人簡稱方店。

方店地處平原，位于河道流域，因此境內地勢低洼，最高海拔為23米，最低海拔為21米。解放前多受災，建國后對澥河進行了開挖治理，并開挖了澮澥新河和吳傅河，興建了吳傅節制閘、方店節制閘，對旱澇起到了調節作用。

方店的體制，建國后多次變更：1950年成立方店鄉，1955年成立方店公社，1958年改為方店大隊，屬大營公社，1980年重建方店公社，1984年體制改革后設鄉，至今為方店集。屬大營鎮。

澥河，位于墉橋區大營集南，有一百多年歷史。很早以前，大約在清朝中期澥河是一排水溝。到了晚清時期，當地人開挖成河道，取名澥河。

澥河最早發源于大營集西，現在源頭在蒙城縣北曹市東，距北肥河約7.5公里，流經濉溪縣羅集北李大橋，始入墉橋區大營鎮的方店東部，進入固鎮新馬橋入澮河。據《宿縣志》載：澥河在墉橋區境內全長19.2公里，河口寬35——45米，河底寬22——30米，河深3米，集水面積130.8平方公里。

澥河主要渲泄大營境內平原積水，1975年沿宿懷公路西側，開挖了澥河新河后，澥河又向澮河分洪。

丁集

丁集在1984年為小鄉，位于墉橋區北部，東接靈寺、褚莊，西靠奶奶山，南連黃山，北依打鼓山。距墉橋區所在地18公里。

丁集是個集鎮，沿符離師范學校西邊公路，向北越過鐵路，即可到達。地貌為山區丘陵。

丁集的來歷很明顯，原是村落，以丁姓為主，所以命名為丁集。丁集背靠打鼓山，打鼓山有個古老的傳說：北宋末年，金兀術大舉進攻中原，抗金名將岳飛被害，金兀術占領了北宋都城開封，宋軍節節敗退。著名抗金將領巾幗英雄梁紅玉，兵少將寡，被困打鼓山。梁紅玉臨危不懼，夜半擊鼓，金兵以為宋軍援兵已到，潰散而逃，后人便把此山命名為打鼓山。此系傳說，并無考稽，卻為打鼓山增添了不少美麗。

相傳：明朝中期，丁集出了一位御史，此人很富裕。有一年，父親病故，丁御史大辦喪事，出殯的那天正趕上逢會，南來的北往的，擔挑的賣蒜的，捏泥孩賣泥罐的，應有盡有。打鼓山前，人山人海，好不熱鬧。大人馱小孩，小孩爬在大人的脖子上，叫“人上人”；有的農民趕會買豬，由于熱衷看戲，把小豬四踢綁起，放在樹叉上，自己同小豬一起看戲，叫“豬上樹”；有人扛著扁擔去看戲，扁擔的一頭拴著給妻子的幾枝花，在人群中搖來搖去，人稱“扁擔開花”；一位說書藝人正在說書，書正說在興頭上，一只大雁口噙一條魚，被擊鼓人一驚，魚掉下來，正好落在大鼓上，發出打鼓聲音，人稱“魚打鼓”。因此，有人總結說：喪事中出現了四景，即：人上人，豬上樹，扁擔開花，魚打鼓。

丁集附近有牛口村，因牛口村北有一山口，形如牛口，所以人們取名牛口村。牛口村又稱牛口銜村、牛口峽村，這里交通閉塞，三面環山，地勢險要，但風景優美，是一個名副其實的世外桃源。牛口村西有一個山口，通往濉溪縣的邵山寨，兩邊有排列似牛牙的巨石，所以人稱牛口峽。相傳，隋朝末年，楊廣昏庸，百姓痛苦不堪，爆發了幾支農民大起義：李密、翟讓的瓦崗軍，江南杜伏威，河北竇建德等。有一次，竇建德率領起義軍敗退到了牛口峽，殘兵敗將，士氣低落。當他們進入牛口峽時，竇建德讓人馬停下來休息，讓士兵打探一下此處是什么地方。士兵打探回來向竇建德報告說：

“此處是牛口峽。”

不料，竇建德聽成了牛口銜了，竇建德心想：

“大將最怕犯地名，我姓竇，此地為牛口銜，豆子入牛口，且銜住了，豈有生還之理？此乃天亡我矣！”

遂拔劍自刎身亡。所以牛口峽又成了牛口銜了。竇建德死后，他的部將將他埋在牛口峽山西的山埡里，后來他的親人逐年添墳，不斷擴大，并在墓前立碑紀念，至今這座大墓依然存在，墓碑被“文革”時砸毀，如今也只能在記憶里尋覓了。

丁集附近有藏梅村，因藏梅寺而出名。這里也有一段傳說：唐乾符二年，黃巢在此聚眾起義。黃巢本是山東曹州人，在起義準備階段，同藏梅寺的和尚卞綠結為兄弟，起義前，他藏在古宿州的藏梅寺，同卞綠和尚商討起義的時間、地點、方案，準備起義的那天，黃巢對卞綠和尚說：

“兄長，為起義能順利進行，我今天要祭刀。”

卞綠說：

“你祭刀，我總覺有些害怕。”

黃巢說：

“哥哥，我祭刀你怕什么？”

“不知怎地，我老覺得心驚肉跳的。”

“那你就躲一躲吧，我祭完刀你再出來。”

于是卞綠和尚就出去躲了。可他躲到哪兒都覺得不安全，最后看見寺前有棵大樹，里面是空的，他躲了進去，覺得很安全。

黃巢在寺前耍刀，耍得呼呼生風，灑水不透。覺得沒有什么地方可祭刀的，他忽然發現了眼前的這棵樹，覺得祭刀最合適，于是一刀砍去，結果把卞綠和尚攔腰截斷，死于樹中。為此黃巢很傷心。也正應驗了“黃巢殺人八百萬，在數一人也難逃。”的讖語。人們說，黃巢是天上的曲星，因誤放了地獄里的魔鬼而被玉皇罰下來的。地獄共有魔鬼八百萬，卞綠是看地獄門的官吏，所以他必須先去。黃巢每殺一個，卞綠就關進地獄一個，決不濫殺一人。

丁集有張家樓，因很久前，村中有一張姓，在村中蓋一座土樓，故人稱張家樓。南有黃山，為符離重要山脈，傳說此山名因漢高祖劉邦所起。漢朝高祖劉邦坐鎮天下后，分封諸王，英布分為九江王，后來謀反。漢高祖親自率兵平叛，在符離北的一座土山上安營扎寨，指揮平叛。后人為紀念劉邦，故將此山更名為“皇山”，也稱“高皇山”，久而久之，改為了黃山。后來的府衙為了討好皇帝，在山上建了高皇廟，如今山上還有高皇廟遺址。

丁集的教育事業發展較早，1912年我市著名的教育家王雪漁創建了丁集、藏梅兩所小學。

丁集、藏梅兩所小學的創立，為提高丁集的知名度，促進宿州教育事業的發展，起到了不可忽視的作用。

解放后，丁集進行了多次改革：1950年政府設丁集鄉，1958年改為大隊，隸屬符離，1968年設公社，1969年又改為大隊，隸屬符離，1980年再次設立公社，1984年劃為小鄉，隸屬符離鎮，現為丁集集，屬符離鎮。

如今，丁集在墉橋區人民政府的領導下，乘著黨的富民政策，大力發展農業生產，興利除弊。相信在不遠的將來，她將成為符離鎮的一顆璀璨明珠屹立在鎮政府的北部。